阳燧可以对着太阳取火，方诸可以向着月亮取水，天地之间，物类相感众多，巧妙的历术也不能全部举出它们的数目。用手能够求取微小的事物，但是不能够得到日、月的光辉。然而用放于手掌之中的阳燧、方诸，在九天之上招引太阳、月亮的光辉，水、火便可以立即得到，这是阴阳物类之间同“气”互相感应造成的。这就是傅说死后骑着辰星、尾星的原因。

故至阴，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。

至阴：极阴。指冬至。　：寒气逼人的样子。　至阳：极阳。指夏至。　赫赫：火热的样子。　和：和谐：以上见于《庄子·田子方》。

远者：指四夷之人。　无为：指顺应自然和社会规律。　近者：指诸夏之人。　夜行者：指阴行其德，人莫与之争。高诱注：“夜行，喻阴行也。阴行神化，故能有天下也。”以上三句见《管子·形势解》。

却：使退下。　走马：善跑的马。指战马。　粪：田粪。此句见《老子》四十六章。　坐驰：身子不动而心驰骛于外。“坐驰”见《庄子·人间世》。　陆沈：沉于陆，比喻隐遁。“陆沈”见《庄子·则阳》。郭象注：“陆沈，人中隐者，譬无水而沈也。”　铄：熔化金属。

所以冬至时寒气逼人，夏至时炎热难当，阴阳二气互相交接而融合在一起，便产生了天地万物。都是雄性而没有雌性，又能形成什么样的变化呢？这就是所说的不用说话的辩论，不用称说的道理。所以招抚远方的四夷之人，应采取“无为”的原则；亲附中原的诸夏之人，应当采取“无事”的办法。只有阴行自然之德，天下才能归附。（就像老子所说，天下有道没有战争），卸下战马来送田粪，兵车的轮子就不会达到远方之地。这就如同所说的，坐着推行自然之道，比奔驰的传车还快，随着自然沉浮、幽明，便能与“道”相合，就是在冬天熬胶，夏天造冰，也会成功。

夫道者，无私就也，无私去也；能者有馀，拙者不足；顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也。以其属骨，责其生肉；以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣。若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以磁石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。

“夫”：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“天”。高诱注、《文子·精诚篇》亦作“天”。　就：靠近。　去：离开。