古之人，其知有所至矣(1)。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也(2)。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成(3)。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也(4)；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也(5)，惠子之据梧也(6)，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年(7)。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终(8)。而其子又以文之纶终(9)，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀(10)，圣人之所图也(11)。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

(1)古之人：指古时的得道者。知：同“智”。至：至极，极高境界。

(2)封：疆域，界限。

(3)爱：指偏爱，偏好。

(4)故：则。昭氏：姓昭，名文，善弹琴。

(5)师旷：春秋时晋平公的乐师，精于音律。枝策：举杖，指举杖敲击乐器。

(6)惠子：惠施。据梧：依靠着梧树，指惠施坐在树边参加辩论。

(7)载：事，从事。末年：晚年。

(8)坚白：战国时期有“坚白同异”之争，公孙龙主张“离坚白”，即认为石头的坚硬和白色只能分别由触觉和视觉才感受到，所以是分离的；以墨子为首的一派则主张“盈坚白”，认为坚硬与白色同为石头属性，所以是不可分离的。