阳燧可以对着太阳取火方诸可以向着月亮取水天地之间物类相感众多

阳燧可以对着太阳取火，方诸可以向着月亮取水，天地之间，物类相感众多，巧妙的历术也不能全部举出它们的数目。用手能够求取微小的事物，但是不能够得到日、月的光辉。然而用放于手掌之中的阳燧、方诸，在九天之上招引太阳、月亮的光辉，水、火便可以立即得到，这是阴阳物类之间同“气”互相感应造成的。这就是傅说死后骑着辰星、尾星的原因。

故至阴，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。

至阴：极阴。指冬至。　：寒气逼人的样子。　至阳：极阳。指夏至。　赫赫：火热的样子。　和：和谐：以上见于《庄子·田子方》。

远者：指四夷之人。　无为：指顺应自然和社会规律。　近者：指诸夏之人。　夜行者：指阴行其德，人莫与之争。高诱注：“夜行，喻阴行也。阴行神化，故能有天下也。”以上三句见《管子·形势解》。

却：使退下。　走马：善跑的马。指战马。　粪：田粪。此句见《老子》四十六章。　坐驰：身子不动而心驰骛于外。“坐驰”见《庄子·人间世》。　陆沈：沉于陆，比喻隐遁。“陆沈”见《庄子·则阳》。郭象注：“陆沈，人中隐者，譬无水而沈也。”　铄：熔化金属。

所以冬至时寒气逼人，夏至时炎热难当，阴阳二气互相交接而融合在一起，便产生了天地万物。都是雄性而没有雌性，又能形成什么样的变化呢？这就是所说的不用说话的辩论，不用称说的道理。所以招抚远方的四夷之人，应采取“无为”的原则；亲附中原的诸夏之人，应当采取“无事”的办法。只有阴行自然之德，天下才能归附。（就像老子所说，天下有道没有战争），卸下战马来送田粪，兵车的轮子就不会达到远方之地。这就如同所说的，坐着推行自然之道，比奔驰的传车还快，随着自然沉浮、幽明，便能与“道”相合，就是在冬天熬胶，夏天造冰，也会成功。

夫道者，无私就也，无私去也；能者有馀，拙者不足；顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也。以其属骨，责其生肉；以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣。若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以磁石之能连铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。

“夫”：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“天”。高诱注、《文子·精诚篇》亦作“天”。　就：靠近。　去：离开。